接续士师记二十章的事迹，也就是以色列其他支派因为便雅悯人包庇基比亚人蹂躏利未人之妾之事，而手足相残。以色列人其他支派更因仇恨在米斯巴起誓不将女儿给便雅悯人为妻。因此，便雅悯人无妻无儿难以传宗接代，面临支派濒临绝种。以色列人惊觉事情的严重后果，后悔自己出言过重来惩罚便雅悯人（21：15）。 以色列民执意要履行愚昧的誓言，误以为这样为正直。他们没有求告神，却依靠自己的聪明来挽救便雅悯人宗支。 在士师时代，当以色列度过宗教与道德最黑暗，最低谷时期，圣经多次说，“那时，以色列中没有王，各人任意而行”。 以色列人并没意识到神是他们的王，将神的诫命律法抛到九霄云外。在这里，以色列人竟然用暴力，击杀基列亚比人，夺取他们的处女做为便雅悯人的妻。在神眼中，难道悔约比凶杀更不能被饶恕吗？（这里亚比人并非以色列民的仇敌） 如此，便雅悯人仍然未得到足够的女子作为妻子，因此以色列的长老们又出了歪主意，要便雅悯人强夺到示罗守节跳舞的女子作为妻子。这样暴力不道德的行为启不比悔约更被神憎恶吗？ 在始祖犯罪后，罪进入世界，我们因罪性难免有软弱，愚昧的时候。但是走错了一步，不代表我们就自甘堕落，再也不能回头。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）。 在申命记30：1-6节中，神在摩押跟以色列人立约后，向他们陈明若将来因为违背，离弃神而被咒诅时，能回转归向神，求告神，神必定怜悯拯救。 以色列人在这里虽然已经宗教沦落，道德败坏，却猛然有了一个觉悟。因为自己其中一个支派将灭亡而从愤怒转为对兄弟的悲悯心肠。这也有可能是神对他们的感动和提醒，让他们油然生出手足之情。可悲的是，他们接下来却凭着血气来尝试解决问题，并没有因此归向神，求问神。 多少次，我们在做了神不喜悦的事时，叫在我们里头的圣灵担忧 （弗4：30）？而既爱我们又信实的神借着在我们里头的圣灵责备我们，使我们产生罪恶感时，我们却消灭圣灵的感动 （帖5：19），不悔改，也不及时回转呢？“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他 …归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。” （赛55：6-7） 让我们把握和珍惜神给我们悔改的机会，而不要轻视，践踏祂的宽容，将其当成理所当然的。 “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗2：4）  

“And the congregation gathered together as one man before the Lord at Mizpah”. (verse 1) The other instance in the bible that described the same spectacle (Ezra 3:1 and Nehemiah 8:1) recorded how the people of God gathered as…

The opening phrase in chapter 19 “In those days Israel had no king”, could be the author’s attempt to prepare us for what is to come.   Nonetheless, we may still cringe at the morbidness described, the…

十九章内容：讲论利未人的妾行淫（因为一时之气）离开他，回到她父亲的家犹大地的伯利恒，而利未人就去他岳父家要把妾给带回来，但不久两人在回程的路上在耶布斯住宿时，却发生了妾被当地的匪徒带走终夜凌辱至死，利未人在天亮时发现妾回来以后不久就死了，他就愤怒的把妾的尸身切成十二块，传送到以色列的四境，要商议如何处理这件恶事，但便雅悯支派不愿意交出住在他们当中行恶的匪徒， 这演变了后来以色列人的内战，以至死了好几万人。 为何神的百姓中竟然会发生这样令人悲愤又自相残杀的恶事呢？  从十九章第一节作者有意清楚的告诉我们，当时以色列中没有王，到士师记二十一章25节最后一节结论时，作者也清楚总结交代了这件悲剧的原因，就是：那时以色列中没有王，各人任意而行。 当人不按神的话去行的时候，我们就会看到罪恶会毫无顾忌的发生和蔓延，当人心中无神，眼中无人，那是最可怕的事。 一，利未人：作为宗教带领者的利未人竟然纳妾，公然违背神的律法，在匪徒来要求交出利未人给他们交合行恶事时也不敢驳斥他们。 二，以法莲人：让利未人住宿的以法莲老人为了要保护利未人，竟然提出交出自己女儿来满足匪徒，最后把妾带走也不敢反抗，可见当时女性有如不重要的物件，是首先被考虑牺牲的。 三，而便雅悯人中竟然容许基比亚的匪徒住在他们当中，毫无羞耻公然明目张胆要与利未人交合，仿佛是一件理所当然的事，可见当时便雅悯城受迦南恶俗影响有多深，而这些恶人行恶后还包庇他们，无视神律法的公义。这让我们想起神曾毁灭所多玛的事，这是神的百姓所知道也应当要作为警惕的。但便雅悯支派却无视这些教训，放任恶事发生，包庇恶人存在，结果引发了差一点灭族的悲剧。 结论：人若心中无神，眼中无人，以自己为王，那就不会按神的话行出神眼中为正的事，罪恶就会不断的蔓延，道德观念就没有底线，因此我们看到在他们那个时代，没有最罪恶的，只有更罪恶的，这是何等可怕的事，不但会使到悲据的发生，也会招来神的愤怒。 今天我们作为神百姓的人，我们是否心中有神，目中有人，不任意行，以神为我们的王，行神眼中为正的事呢？我们不要以为罪恶的事发生是无所谓的，是可以任意而行的，让我们以神为我们的王，去除所有的恶，以他的话为我们行事的标准。如果我们忘记了前人的教训就会陷在罪中，招来如同他们的悲剧下场里。  

After the death of Samson, the book of Judges no longer mentioned raising any other judge to deliver Israel (even though Samuel was Israel’s last judge – see 1Sam7:15-17). Instead, the focus turns towards the breakdown of…

“How the mighty have fallen!” (2 Samuel 1:27) Since ancient times, the saying “Even heroes have a weakness for the charms of a beautiful woman.” has been proven true, as was evident in Samson’s life, and turned…

“英雄何竟仆倒!” 撒母耳記下 1:27 自古以来，英雄难过美人关；这句话成为参孙人生的败笔。 无可否认，参孙是一位战场上的大英雄，可以称得上“一夫当关，万夫莫开”。 但是他人生里最大的敌人，并非眼前的非利士勇士，而是自己。 把他给绊倒的不是大利拉的柔軟的舌头或是非利士人的力气，乃是自己的情欲。 每逢参孙到大利拉的家，就像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去刑罚 (Pro 7:22)。  参孙虽然生下来就被神拣选为拿细耳人，但是他从来没有用圣洁好好地守着这个尊贵的身份。他一生是放荡不羁，沉沦于美色和情欲的诱惑，从而糟蹋这个从天来的呼召。我们是否也从参孙的态度得到了警戒？ 我们有否因为知道自己是重价被买回来，而用尊贵圣洁守着身子？(1The 4:4-5)。知道归知道，我们的行为却常常与自己的认知背道而驰；或许我们是一时的软弱，又或是我们陷入不断重复的软弱，更糟糕是我们对自己的软弱置之不理。不管怎样，持续行这事的人必不能承受神的国。(Gal 5:19-21) 他一次又一次地越过了神的诫命，在悬崖边上游玩，身在危机重重之间，却完全没有理会。在参孙背叛了自己的信仰后，还以为可以像从前几次出去活动身体，谁知道耶和华已经离弃他了。在软弱至极时，人不知道自己已经干犯神的律法，不知道神的包容已经到了极点。最后连神的灵已经离开了也不知道。 这是一个工人忽略灵修的典型例子。在忙碌的事奉里，身心灵的疲累，常常叫人轻看灵里的修养，以致于自己的软弱成为盲点。这个软弱就开始侵蚀人的品格，久而久之连灵魂也被吞没了。为此，使徒保罗格外谨慎。要攻克己身，免得救了他人，自己反被主弃绝。 (1Cor 9:27) 最后，参孙重新得到力量得以在仇敌身上报那挖他双眼之仇；你说是因为他的头发渐渐长了，还是他的忏悔蒙神怜悯？  

1. God’s faithfulness and our resolve to overcome our weaknesses and sins. (Verses 1-8, Verse 14) Verses 1-8 In other incidents such as tearing the lion (Judges 14:6), or killing the 30 Philistines in Ashkelon (Judges 14:19),…

I remembered when we were young (which is some 45 over years ago), we pestered our mother to bring us to watch the movie “Samson and Delilah”, thinking that it was another biblical movie epic like “The…